mercredi 29 juillet 2009

Money an addictive drug ?


We have to set goals for urgent real projects, and have to release money to the real needs of the poorer, with a money creation without any interest, for the common good.

http://www.michaeljournal.org/images/017--Compound-Interest.gif

IMF, World Bank and most banks are an addictive drug for the world's economy. With each new injection, the Governments see financial crisis apparently averted, and abandons any attempt at serious reform. 

The money issued by the Government would be no more inflationary than the money created by the banks: it would be the same figures, based on the same production of each country. The only difference is that the Government would not have to get into debt, or to pay interest, in order to obtain these investments.
If every Government issued its own money for the needs of society, it would be automatically able to pay for all that can be produced in the country, and would no longer be obliged to borrow from foreign or domestic financial institutions. The only taxes people would pay would be for the services they consume. One would no longer have to pay three or four times the actual price of public developments because of the interest charges. ( ten times on 50 years with a ten percent interest )

So, when the Government would discuss a new project, it would not ask: "Do we have the money?", but: "Do we have the materials and the workers to realize it?". If it is so, new money would be automatically issued to finance this new production. Then the people could really live in accordance with their real means, the physical means, the possibilities of production. In other words, all that is physically possible would be made financially possible. There would be no more financial problems. The only limit would be that of the producing capacity of the nation. The Government would be able to finance all the developments and social programs demanded by the population that are physically feasible.
Under the present debt-money system, if the debt were to be paid off to the bankers, there would be no money left in circulation, creating a depression infinitely worse than any of the past. Let us quote again the exchange between Messrs. Patman and Eccles before the House Banking and Currency Committee, on September 30, 1941:
Mr. Patman: "You have made the statement that people should get out of debt instead of spending their money. You recall the statement, I presume?"
Mr. Eccles: "That was in connection with installment credit."
Mr. Patman: "Do you believe that people should pay their debts generally when they can?"
Mr. Eccles: "I think it depends a good deal upon the individual; but of course, if there were no debt in our money system..."
Mr. Patman: "That is the point I wanted to ask you about."
Mr. Eccles: "There wouldn't be any money."
Mr. Patman: "Suppose everybody paid their debts, would we have any money to do business on?"
Mr. Eccles: "That is correct."
Mr. Patman: "In other words, our system is based entirely on debt."
How can we ever hope to get out of debt when all the money to pay off the debt is created by creating a debt? Balancing the budget is an absurd straight jacket. What must be balanced is the capacity to pay, in accordance with the capacity to produce, and not in accordance with the capacity to tax. Since it is the capacity to produce that is the reality, it is the capacity to pay that must be modeled on the capacity to produce, to make financially possible what is physically feasible.

Repayment of the debt

Paying off one's debt is simple justice if this debt is just. But if it is not the case, paying this debt would be an act of weakness. As regards the public debt, justice is making no debts at all, while developing the country. First, let us stop building new debts. For the existing debt, the only bonds to be acknowledged would be those of the savers; they who do not have the power to create money. The debt would thus be reduced year after year, as bonds come to maturity.
The Government would honour in full only the debts which, at their origins, represented a real expense on the part of the creditor: the bonds purchased by individuals, and not the bonds purchased with the money created by the banker, which are fictitious debts, created by the stroke of a pen. As regards Third-World countries' debts, they are essentially owed to banks, which created all the money loaned to these countries. These same countries would therefore have no interest charges to pay back, and their debts would be, virtually, written off. Banks would lose nothing, since it is they that had created this money, which did not exist before.

http://desiebenthal.blogspot.com/2009/03/north-dakotas-banking-system-role-model.html


mardi 28 juillet 2009

Plus bête, tu meurs, la France dans toute son horreur.

La France sous influence...qui veut augmenter les factures EDF de 30 % et empêcher d'économiser...(sic)

Au nom du nucléaire

Et bien faut bien payer les erreurs de l'engagement français dans le nucléaire !! Le modèle économique d'EDF est basé sur la gaspillage énergétique et le pillage des consommateurs (on ne dit plus des usagés, c'est trop soviétique).

Une décision « injuste et partiale ». Voilà comment Pierre Bivas, PDG de Voltalis, opérateur énergétique spécialisé dans la de l'énergie pour les entreprises et les particuliers, qualifie la décision de la Commission de régulation de l'énergie (CRE). Selon nos informations, celle-ci vient de donner raison à qui réclamait une « taxe » pour compenser le manque à gagner résultant des économies d'énergie réalisées par les clients de Voltalis.


Cette entreprise, créée en 2007, a en effet mis au point un boîtier qui se fixe entre le compteur EDF et le tableau électrique et permet de réaliser des économies d'énergie, déclenchées en temps réel par Internet, en stoppant par exemple le chauffage ou la climatisation. Des économies d'énergie qui allègent la facture des clients, au détriment d'EDF.
Le fournisseur d'électricité demandait ainsi « une rémunération de l'énergie effacée » par Voltalis. « Ceci signifie que, si un ensemble de clients d'EDF acceptent de réduire leur consommation, EDF exige d'être payé comme s'ils avaient consommé ! » précise Pierre Bivas. Cette taxe serait de l'ordre de 70 à 80 % des revenus de Voltalis, autant dire une ponction qui pourrait se révéler fatale pour l'entreprise. Les autres fournisseurs d'énergie (Poweo, Direct Energie…) se sont joints à EDF tout en réclamant une taxe d'un montant bien inférieur.

Une décision surprenante

Pierre Bivas estime qu'EDF cherche à freiner la généralisation de ce système car elle ne possède pas encore la technologie pour la développer elle-même. S'il ne s'étonne pas du lobbying effectué par l'opérateur historique, il regrette que la CRE s'en soit fait l'intermédiaire. « C'est une décision contraire à la mission de la CRE de servir les intérêts du consommateur, contraire au Grenelle de l'environnement et contraire aux lois du car elle constitue une entrave à la concurrence », s'indigne Pierre Bivas.
Une décision d'autant plus surprenante que le 18 juin, la Ferc, l'équivalent américain de la CRE, encourageait au développement d'un système analogue qui permettrait d'économiser 20 % de l'énergie électrique consommée aux heures de pointe. Pierre Bivas ne compte toutefois pas en rester là : « Voltalis se réserve la possibilité de recourir à toutes les voies de droit pour faire rétablir la prééminence des consommateurs sur l'intérêt des fournisseurs, et au-delà de l'intérêt général comme de la protection de notre planète, tous menacés par cette décision. » Contactée hier, EDF n'a pas souhaité faire de commentaire.

Quand EDF combat les économies d'énergie - Economie - 18/07/2009 - leParisien.fr

Et là que fait l'Etat ? Le ministère de l'écologie?
Le gouvernement participe aux Grenelles de l'environnement, Il incite à réduire la consommation, Il impose les ampoules à basse consommation,... Je verrai donc d'un oeil suspect, témoin d'une complicité qui ne dit pas son nom avec EDF, le fait qu'il ne réagisse pas avec force contre cette ABERRATION qui vise pour un groupe comme EDF à conserver son chiffre d'affaires, et qu'importe l'écologie et la planète !


Si le lien ne fonctionne pas, copiez dans la barre d'adresse de votre navigateur le lien : http://www.leparisien.fr/economie/quand-edf-combat-les-economies-d-energie-18-07-2009-583726.php?xtor=EREC-109

Social Credit / Monetary Reform


How dreadful are most IMF's and World Bank's debt finance projects. All citizens must use their financial-economic bill of rights, a dividend for everyone. We mobilize you to form a strong public opinion against most debts and all interest which are odious as the major causes of poverty. Social credit provides better solutions for all. The life-soul-killing effects of these evils pressure the Government(s) to implement now urgents reforms. The most important is the money system creation from being debt-based to a debt-free economy without any interest, with mechanisms to provide financial-economic security to every citizen from conception to the grave, at a very low cost without discrimination, and with less taxes for everybody, and thus we can invest in more efficient projects for the welfare, security and survival of the citizen.
Caritas in Veritate and Vix pervenit in action.
So urgent, it is now,,,VIX means immediately, faster than asap.

IMF kills, World Bank kills, THE SAVAGE CRUELTY OF DEBT


How dreadful are most IMF's and World Bank's debt finance projects. All citizens must use their financial-economic bill of rights, a dividend for everyone. We mobilize you to form a strong public opinion against most debts and all interest which are odious as the major causes of poverty. Social credit provides better solutions for all. The life-soul-killing effects of these evils pressure the Government(s) to implement now urgents reforms. The most important is the money system creation from being debt-based to a debt-free economy without any interest, with mechanisms to provide financial-economic security to every citizen from conception to the grave, at a very low cost without discrimination, and with less taxes for everybody, and thus we can invest in more efficient projects for the welfare, security and survival of the citizen.
Caritas in Veritate and Vix pervenit in action.
So urgent, it is now,,,VIX means immediately, faster than asap.

ON USURY AND OTHER DISHONEST PROFIT

Vix Pervenit
Encyclical of Pope Benedict XIV
To the Venerable Brothers, Patriarchs, Archbishops, Bishops and Ordinary Clergy of ...
Venerable Brothers, Greetings and Apostolic Benediction.
Hardly had the new controversy (namely, whether certain contracts should be held valid) come to our attention, when several opinions began spreading in Italy that hardly seemed to agree with sound doctrine; We decided that We must remedy this. If We did not do so immediately, such an evil might acquire new force by delay and silence. If we neglected our duty, it might even spread further, shaking those cities of Italy so far not affected.
Therefore We decided to consult with a number of the Cardinals of the Holy Roman Church, who are renowned for their knowledge and competence in theology and canon law. We also called upon many from the regular clergy who were outstanding in both the faculty of theology and that of canon law. We chose some monks, some mendicants, and finally some from the regular clergy. As presiding officer, We appointed one with degrees in both canon and civil law, who had lengthy court experience. We chose the past July 4 for the meeting at which We explained the nature of the whole business. We learned that all had known and considered it already.
2. We then ordered them to consider carefully all aspects of the matter, meanwhile searching for a solution; after this consideration, they were to write out their conclusions. We did not ask them to pass judgment on the contract which gave rise to the controversy since the many documents they would need were not available. Rather We asked that they establish a fixed teaching on usury, since the opinions recently spread abroad seemed to contradict the Church's doctrine. All complied with these orders. They gave their opinions publicly in two convocations, the first of which was held in our presence last July 18, the other last August 1; then they submitted their opinions in writing to the secretary of the convocation.
3. Indeed they proved to be of one mind in their opinions.
I. The nature of the sin called usury has its proper place and origin in a loan contract. This financial contract between consenting parties demands, by its very nature, that one return to another only as much as he has received. The sin rests on the fact that sometimes the creditor desires more than he has given. Therefore he contends some gain is owed him beyond that which he loaned, but any gain which exceeds the amount he gave is illicit and usurious.
II. One cannot condone the sin of usury by arguing that the gain is not great or excessive, but rather moderate or small; neither can it be condoned by arguing that the borrower is rich; nor even by arguing that the money borrowed is not left idle, but is spent usefully, either to increase one's fortune, to purchase new estates, or to engage in business transactions. The law governing loans consists necessarily in the equality of what is given and returned; once the equality has been established, whoever demands more than that violates the terms of the loan. Therefore if one receives interest, he must make restitution according to the commutative bond of justice; its function in human contracts is to assure equality for each one. This law is to be observed in a holy manner. If not observed exactly, reparation must be made.
III. By these remarks, however, We do not deny that at times together with the loan contract certain other titles-which are not at all intrinsic to the contract-may run parallel with it. From these other titles, entirely just and legitimate reasons arise to demand something over and above the amount due on the contract. Nor is it denied that it is very often possible for someone, by means of contracts differing entirely from loans, to spend and invest money legitimately either to provide oneself with an annual income or to engage in legitimate trade and business. From these types of contracts honest gain may be made.
IV. There are many different contracts of this kind. In these contracts, if equality is not maintained, whatever is received over and above what is fair is a real injustice. Even though it may not fall under the precise rubric of usury (since all reciprocity, both open and hidden, is absent), restitution is obligated. Thus if everything is done correctly and weighed in the scales of justice, these same legitimate contracts suffice to provide a standard and a principle for engaging in commerce and fruitful business for the common good. Christian minds should not think that gainful commerce can flourish by usuries or other similar injustices. On the contrary We learn from divine Revelation that justice raises up nations; sin, however, makes nations miserable.
V. But you must diligently consider this, that some will falsely and rashly persuade themselves-and such people can be found anywhere-that together with loan contracts there are other legitimate titles or, excepting loan contracts, they might convince themselves that other just contracts exist, for which it is permissible to receive a moderate amount of interest. Should any one think like this, he will oppose not only the judgment of the Catholic Church on usury, but also common human sense and natural reason. Everyone knows that man is obliged in many instances to help his fellows with a simple, plain loan. Christ Himself teaches this: "Do not refuse to lend to him who asks you." In many circumstances, no other true and just contract may be possible except for a loan. Whoever therefore wishes to follow his conscience must first diligently inquire if, along with the loan, another category exists by means of which the gain he seeks may be lawfully attained.
4. This is how the Cardinals and theologians and the men most conversant with the canons, whose advice We had asked for in this most serious business, explained their opinions. Also We devoted our private study to this matter before the congregations were convened, while they were in session, and again after they had been held; for We read the opinions of these outstanding men most diligently. Because of this, We approve and confirm whatever is contained in the opinions above, since the professors of Canon Law and Theology, scriptural evidence, the decrees of previous popes, and the authority of Church councils and the Fathers all seem to enjoin it. Besides, We certainly know the authors who hold the opposite opinions and also those who either support and defend those authors or at least who seem to give them consideration. We are also aware that the theologians of regions neighboring those in which the controversy had its origin undertook the defense of the truth with wisdom and seriousness.
5. Therefore We address these encyclical letters to all Italian Archbishops, Bishops, and priests to make all of you aware of these matters. Whenever Synods are held or sermons preached or instructions on sacred doctrine given, the above opinions must be adhered to strictly. Take great care that no one in your dioceses dares to write or preach the contrary; however if any one should refuse to obey, he should be subjected to the penalties imposed by the sacred canons on those who violate Apostolic mandates.
6. Concerning the specific contract which caused these new controversies, We decide nothing for the present; We also shall not decide now about the other contracts in which the theologians and canonists lack agreement. Rekindle your zeal for piety and your conscientiousness so that you may execute what We have given.
7. First of all, show your people with persuasive words that the sin and vice of usury is most emphatically condemned in the Sacred Scriptures; that it assumes various forms and appearances in order that the faithful, restored to liberty and grace by the blood of Christ, may again be driven headlong into ruin. Therefore, if they desire to invest their money, let them exercise diligent care lest they be snatched by cupidity, the source of all evil; to this end, let them be guided by those who excel in doctrine and the glory of virtue.
8. In the second place, some trust in their own strength and knowledge to such an extent that they do not hesitate to give answers to those questions which demand considerable knowledge of sacred theology and of the canons. But it is essential for these people, also, to avoid extremes, which are always evil. For instance, there are some who judge these matters with such severity that they hold any profit derived from money to be illegal and usurious; in contrast to them, there are some so indulgent and so remiss that they hold any gain whatsoever to be free of usury. Let them not adhere too much to their private opinions. Before they give their answer, let them consult a number of eminent writers; then let them accept those views which they understand to be confirmed by knowledge and authority. And if a dispute should arise, when some contract is discussed, let no insults be hurled at those who hold the contrary opinion; nor let it be asserted that it must be severely censured, particularly if it does not lack the support of reason and of men of reputation. Indeed clamorous outcries and accusations break the chain of Christian love and give offense and scandal to the people.
9. In the third place, those who desire to keep themselves free and untouched by the contamination of usury and to give their money to another in such a manner that they may receive only legitimate gain should be admonished to make a contract beforehand. In the contract they should explain the conditions and what gain they expect from their money. This will not only greatly help to avoid concern and anxiety, but will also confirm the contract in the realm of public business. This approach also closes the door on controversies-which have arisen more than once-since it clarifies whether the money, which has been loaned without apparent interest, may actually contain concealed usury.
10. In the fourth place We exhort you not to listen to those who say that today the issue of usury is present in name only, since gain is almost always obtained from money given to another. How false is this opinion and how far removed from the truth! We can easily understand this if we consider that the nature of one contract differs from the nature of another. By the same token, the things which result from these contracts will differ in accordance with the varying nature of the contracts. Truly an obvious difference exists between gain which arises from money legally, and therefore can be upheld in the courts of both civil and canon law, and gain which is illicitly obtained, and must therefore be returned according to the judgments of both courts. Thus, it is clearly invalid to suggest, on the grounds that some gain is usually received from money lent out, that the issue of usury is irrelevant in our times.
11. These are the chief things We wanted to say to you. We hope that you may command your faithful to observe what these letters prescribe; and that you may undertake effective remedies if disturbances should be stirred up among your people because of this new controversy over usury or if the simplicity and purity of doctrine should become corrupted in Italy. Finally, to you and to the flock committed to your care, We impart the Apostolic Benediction.
Given in Rome at St. Mary Major, the sixth year of Our Pontificate.

jeudi 23 juillet 2009

Tiago, Tigris, P2, P26 et P27 ?

A la fin des années 1980, un scandale éclate...Les autorités fédérales suisses ainsi que les polices cantonales avaient espionné environ 900.000 personnes...dont le Club de Lausanne, Katiouchka, les nouveaux mouvements sociaux, les groupes pacifistes, les groupes féministes, les groupes tiers-mondistes, les mouvements anti-atomique et des conseils d'étudiants qui étaient tous pris pour cible. Les activités sans contrôles concernaient également les domaines de l'espionnage économique, du blanchiment d'argent, du trafic de stupéfiants et du trafic d'armes.

Interessieren Sie sich für die Tätigkeit des Staatsschutzes?

Wollen Sie wissen, seit wann es in der Schweiz eine politische Polizei gibt?

Weitere Informationen

Typ: PDF

Staatsschutz - Hintergrundinformationen
17.01.2007 | 50 kb | PDF
Typ: PDF

Staatsschutz - Die Unterlagen im Bundesarchiv
17.01.2007 | 58 kb | PDF
Typ: PDF

Staatsschutz - Tipps/Links zur weiteren Recherche
17.01.2007 | 50 kb | PDF
Typ: PDF

Staatsschutz - Literatur
17.01.2007 | 52 kb | PDF

L'un des chefs de ces services secrets, Herbert Alboth, qui était un espion suisse à plein temps, a été assassiné en 1990. Son agresseur aurait signé son acte du mot "Amour". Je n'ai pas vérifié la véracité de l'histoire...

Quant aux fiches, elles n'ont toujours pas été détruites.

Les loges armées secrètes, notamment les P26 et P27, comprenaient plus de 400 personnes financées par des fonds publics secrets, effectifs appelés à doubler en cas d'urgence. La P2 avait MM. Berlusconi et Gelli comme dirigeants...

En plus des actions de renseignement et de résistance en cas d'invasion, elle devaient mettre en œuvre notamment un plan d'évacuation du gouvernement suisse. Plusieurs immeubles en Irlande furent achetés dans cette optique.

Parlamentary Investigation of the Swiss Defense Ministry's Secret Army P-26

17 Nov 1990

Description: This report on the Swiss secret army P-26 illustrates how the idea of organized resistance was realized and analyzes the role of intelligence services in Swiss security policy. An excursus addresses the murder on Herber Alboth, former commander of the P-26. The report also refers to P-27, a private foreign intelligence agency funded by the government and by a special unit of Swiss army intelligence. The parliamentary fact-finding commission concludes that these clandestine units, operating outside the law and without parliamentary control, represent a danger to the democratic system and must be dissolved.

Collection: NATO's Secret Armies

Download in:
Document Type: Public Report
Origin (Agency): Swiss Parliamentary Commission
Sender: Carlo Schmid, President of the Swiss Parliamentary Commission
Language of Original Document: German
Number of Pages: 53
Cold War Period: 1985-1991
Persons: Alboth, Bachmann, Schilling
Document Source: Eidgenössisches Militärdepartement (EMD): Bericht der parlamentarischen Untersuchungskommission zur besonderen Klärung von Vorkommnissen von grosser Tragweite im EMD, pp. 175-277.

informations complémentaires

Typ: PDF

La protection de l'Etat - Infos historique
17.01.2007 | 51 kb | PDF
Typ: PDF

La protection de l'Etat - Les documents conservés aux Archives fédérales
17.01.2007 | 52 kb | PDF
Typ: PDF

La protection de l'Etat - Pour vous aider dans votre recherche/Links (de)
17.01.2007 | 50 kb | PDF
Typ: PDF

La protection de l'Etat - Bibliographie (de)
17.01.2007 | 52 kb | PDF

mardi 21 juillet 2009

Video calling Paulson the crook he is. THE SAVAGE CRUELTY OF DEBT

Below in the video we have Congressman Stearns calling Paulson the crook he is. Unfortunately, Congressman Stearns is a lone voice. Where are you America? Wake up. Do you realize you are being raped, robbed and beat to a pulp by Goldman Sachs and their bankster accomplices? One more fact. Hank Paulson was more responsible for the current global financial crisis than any other ten men combined on the face of the planet. Why?

Hank Paulson was a 32 year career Goldman Sachs soldier. He also ran the company as COO and CEO from 1998 through 2006 . . . the exact years that we saw the creation of toxic assets developed by his boys and girls at Goldman Sachs. He left Goldman Sachs at the peak of the bubble to take over the Treasury Secretary job so he could complete the final phase of his scheme . . . cover up, steal a few trillion more, laugh at you and the American public.
Here's a link to the video of Congressman Stearns grilling Paulson, and Paulson squirming in his seat. Actually, he's laughing inside because he knows there is not a thing we are going to do about his multi-trillion dollar heist.


THE SAVAGE CRUELTY OF DEBT


How dreadful are most IMF's and World Bank's debt finance projects. All citizens must use their financial-economic bill of rights, a dividend for everyone. We mobilize you to form a strong public opinion against most debts and all interest which are odious as the major causes of poverty. Social credit provides better solutions for all. The life-soul-killing effects of these evils pressure the Government(s) to implement now urgents reforms. The most important is the money system creation from being debt-based to a debt-free economy without any interest, with mechanisms to provide financial-economic security to every citizen from conception to the grave, at a very low cost without discrimination, and with less taxes for everybody, and thus we can invest in more efficient projects for the welfare, security and survival of the citizen.
Caritas in Veritate and Vix pervenit in action.
So urgent, it is now,,,VIX means immediately, faster than asap.

ON USURY AND OTHER DISHONEST PROFIT

Vix Pervenit
Encyclical of Pope Benedict XIV
To the Venerable Brothers, Patriarchs, Archbishops, Bishops and Ordinary Clergy of ...
Venerable Brothers, Greetings and Apostolic Benediction.
Hardly had the new controversy (namely, whether certain contracts should be held valid) come to our attention, when several opinions began spreading in Italy that hardly seemed to agree with sound doctrine; We decided that We must remedy this. If We did not do so immediately, such an evil might acquire new force by delay and silence. If we neglected our duty, it might even spread further, shaking those cities of Italy so far not affected.
Therefore We decided to consult with a number of the Cardinals of the Holy Roman Church, who are renowned for their knowledge and competence in theology and canon law. We also called upon many from the regular clergy who were outstanding in both the faculty of theology and that of canon law. We chose some monks, some mendicants, and finally some from the regular clergy. As presiding officer, We appointed one with degrees in both canon and civil law, who had lengthy court experience. We chose the past July 4 for the meeting at which We explained the nature of the whole business. We learned that all had known and considered it already.
2. We then ordered them to consider carefully all aspects of the matter, meanwhile searching for a solution; after this consideration, they were to write out their conclusions. We did not ask them to pass judgment on the contract which gave rise to the controversy since the many documents they would need were not available. Rather We asked that they establish a fixed teaching on usury, since the opinions recently spread abroad seemed to contradict the Church's doctrine. All complied with these orders. They gave their opinions publicly in two convocations, the first of which was held in our presence last July 18, the other last August 1; then they submitted their opinions in writing to the secretary of the convocation.
3. Indeed they proved to be of one mind in their opinions.
I. The nature of the sin called usury has its proper place and origin in a loan contract. This financial contract between consenting parties demands, by its very nature, that one return to another only as much as he has received. The sin rests on the fact that sometimes the creditor desires more than he has given. Therefore he contends some gain is owed him beyond that which he loaned, but any gain which exceeds the amount he gave is illicit and usurious.
II. One cannot condone the sin of usury by arguing that the gain is not great or excessive, but rather moderate or small; neither can it be condoned by arguing that the borrower is rich; nor even by arguing that the money borrowed is not left idle, but is spent usefully, either to increase one's fortune, to purchase new estates, or to engage in business transactions. The law governing loans consists necessarily in the equality of what is given and returned; once the equality has been established, whoever demands more than that violates the terms of the loan. Therefore if one receives interest, he must make restitution according to the commutative bond of justice; its function in human contracts is to assure equality for each one. This law is to be observed in a holy manner. If not observed exactly, reparation must be made.
III. By these remarks, however, We do not deny that at times together with the loan contract certain other titles-which are not at all intrinsic to the contract-may run parallel with it. From these other titles, entirely just and legitimate reasons arise to demand something over and above the amount due on the contract. Nor is it denied that it is very often possible for someone, by means of contracts differing entirely from loans, to spend and invest money legitimately either to provide oneself with an annual income or to engage in legitimate trade and business. From these types of contracts honest gain may be made.
IV. There are many different contracts of this kind. In these contracts, if equality is not maintained, whatever is received over and above what is fair is a real injustice. Even though it may not fall under the precise rubric of usury (since all reciprocity, both open and hidden, is absent), restitution is obligated. Thus if everything is done correctly and weighed in the scales of justice, these same legitimate contracts suffice to provide a standard and a principle for engaging in commerce and fruitful business for the common good. Christian minds should not think that gainful commerce can flourish by usuries or other similar injustices. On the contrary We learn from divine Revelation that justice raises up nations; sin, however, makes nations miserable.
V. But you must diligently consider this, that some will falsely and rashly persuade themselves-and such people can be found anywhere-that together with loan contracts there are other legitimate titles or, excepting loan contracts, they might convince themselves that other just contracts exist, for which it is permissible to receive a moderate amount of interest. Should any one think like this, he will oppose not only the judgment of the Catholic Church on usury, but also common human sense and natural reason. Everyone knows that man is obliged in many instances to help his fellows with a simple, plain loan. Christ Himself teaches this: "Do not refuse to lend to him who asks you." In many circumstances, no other true and just contract may be possible except for a loan. Whoever therefore wishes to follow his conscience must first diligently inquire if, along with the loan, another category exists by means of which the gain he seeks may be lawfully attained.
4. This is how the Cardinals and theologians and the men most conversant with the canons, whose advice We had asked for in this most serious business, explained their opinions. Also We devoted our private study to this matter before the congregations were convened, while they were in session, and again after they had been held; for We read the opinions of these outstanding men most diligently. Because of this, We approve and confirm whatever is contained in the opinions above, since the professors of Canon Law and Theology, scriptural evidence, the decrees of previous popes, and the authority of Church councils and the Fathers all seem to enjoin it. Besides, We certainly know the authors who hold the opposite opinions and also those who either support and defend those authors or at least who seem to give them consideration. We are also aware that the theologians of regions neighboring those in which the controversy had its origin undertook the defense of the truth with wisdom and seriousness.
5. Therefore We address these encyclical letters to all Italian Archbishops, Bishops, and priests to make all of you aware of these matters. Whenever Synods are held or sermons preached or instructions on sacred doctrine given, the above opinions must be adhered to strictly. Take great care that no one in your dioceses dares to write or preach the contrary; however if any one should refuse to obey, he should be subjected to the penalties imposed by the sacred canons on those who violate Apostolic mandates.
6. Concerning the specific contract which caused these new controversies, We decide nothing for the present; We also shall not decide now about the other contracts in which the theologians and canonists lack agreement. Rekindle your zeal for piety and your conscientiousness so that you may execute what We have given.
7. First of all, show your people with persuasive words that the sin and vice of usury is most emphatically condemned in the Sacred Scriptures; that it assumes various forms and appearances in order that the faithful, restored to liberty and grace by the blood of Christ, may again be driven headlong into ruin. Therefore, if they desire to invest their money, let them exercise diligent care lest they be snatched by cupidity, the source of all evil; to this end, let them be guided by those who excel in doctrine and the glory of virtue.
8. In the second place, some trust in their own strength and knowledge to such an extent that they do not hesitate to give answers to those questions which demand considerable knowledge of sacred theology and of the canons. But it is essential for these people, also, to avoid extremes, which are always evil. For instance, there are some who judge these matters with such severity that they hold any profit derived from money to be illegal and usurious; in contrast to them, there are some so indulgent and so remiss that they hold any gain whatsoever to be free of usury. Let them not adhere too much to their private opinions. Before they give their answer, let them consult a number of eminent writers; then let them accept those views which they understand to be confirmed by knowledge and authority. And if a dispute should arise, when some contract is discussed, let no insults be hurled at those who hold the contrary opinion; nor let it be asserted that it must be severely censured, particularly if it does not lack the support of reason and of men of reputation. Indeed clamorous outcries and accusations break the chain of Christian love and give offense and scandal to the people.
9. In the third place, those who desire to keep themselves free and untouched by the contamination of usury and to give their money to another in such a manner that they may receive only legitimate gain should be admonished to make a contract beforehand. In the contract they should explain the conditions and what gain they expect from their money. This will not only greatly help to avoid concern and anxiety, but will also confirm the contract in the realm of public business. This approach also closes the door on controversies-which have arisen more than once-since it clarifies whether the money, which has been loaned without apparent interest, may actually contain concealed usury.
10. In the fourth place We exhort you not to listen to those who say that today the issue of usury is present in name only, since gain is almost always obtained from money given to another. How false is this opinion and how far removed from the truth! We can easily understand this if we consider that the nature of one contract differs from the nature of another. By the same token, the things which result from these contracts will differ in accordance with the varying nature of the contracts. Truly an obvious difference exists between gain which arises from money legally, and therefore can be upheld in the courts of both civil and canon law, and gain which is illicitly obtained, and must therefore be returned according to the judgments of both courts. Thus, it is clearly invalid to suggest, on the grounds that some gain is usually received from money lent out, that the issue of usury is irrelevant in our times.
11. These are the chief things We wanted to say to you. We hope that you may command your faithful to observe what these letters prescribe; and that you may undertake effective remedies if disturbances should be stirred up among your people because of this new controversy over usury or if the simplicity and purity of doctrine should become corrupted in Italy. Finally, to you and to the flock committed to your care, We impart the Apostolic Benediction.
Given in Rome at St. Mary Major, the sixth year of Our Pontificate.





Some VIP's are saying important truths, as you are.
Maurice Allais, Professor of Economics at the National School of Mining Engineering in Paris, France and the 1988 Nobel Prize Winner in Economics, had this to say, in his book "Les conditions monétaires d'une économie de marché" (The Monetary Conditions of a Market Economy p. 2): "In essence, the present creation of money, out of nothing, by the banking system is, I do not hesitate to say it in order to make people clearly realize what is at stake here, similar to the creation of money by counterfeiters, so rightly condemned by law. In concrete terms, it leads to the same results."

And finally, let us quote Mackenzie King, while he was campaigning, in 1935, to become Prime Minister of Canada: "Until the control of the issue of currency and credit is restored to government and recognized as its most conspicuous and sacred responsibility, all talk of the sovereignty of Parliament and of democracy is idle and futile."

Doctor Jan Wilk reflected:
"This defective financial system reminds me of a circulatory system with a defective heart. It's as if the heart sucked more blood from the system than it puts back, therefore, the heart takes more, and keeps it for itself; and gives only some back to the system.
To camouflage a little this strategy, they try to add new credits from time to time to the financial system, but its only virtual money, it is as if we put a substitute for blood in the system. Consequently, this state of affairs is like having less and less good blood, and more tainted and defective blood. That will lead us towards catastrophe; it is only a question time.

We are Christians. Therefore we are obliged to have an open heart, and also to be vigilant. And our love should also include our enemies, those who make this bad system work, and we should love also those who suffer from the consequences of it."

The report of the National Security Council
prepared in 1974 under the direction of Henry Kissinger, offers
some disturbing
insights on this point and proves how true is your book. ( http://www.population-security.org/28-APP2.html
-
http://www.africa2000.com/SNDX/nssm200all.html ). Kept secret until 1989,
this report estimates that it is indispensable
to the security
of the United States to establish a rude policy of demographic control in the
countries of the Third World. Alongside the pill and sterilization, mention is
also made of
abortion.

Your book is excellent to put the finger exactly where it hurts and need urgent medication.

Julian Simon said in his book " the ultimate Resource 1" that he was paid by those people to prove that Earth was overpopulated, but he wrote books and articles proving exactly the opposite.
The Ultimate Resource (now The Ultimate Resource 2) and Population Matters discuss trends in the United States and the world with respect to resources, environment, and population and the interactions between them. Simon concludes that there is no reason why material life on earth should not continue to improve, and that increasing population contributes to that improvement in the long run. Those popularly-written books develop ideas positive and foresaw the falling natural resource prices, increased world oil supply, and decline in farmland prices. His view of population economics is unique and persuasive. Discussion covers resources, environment, population growth and his analytical methods.
To read this book, see this link.
http://www.juliansimon.com/writings/Ultimate_Resource/


Eric Butler interview with Dr. Geoffrey Dobbs and wife Elisabeth (1990): Social Credit

This is to announce that Eric D. Butler's video interview on Social Credit with Dr. Geoffrey Dobbs (U.K.) and his wife Elisabeth (nee Edwards), 1990 is now available on U-Tube in eight parts of ten minutes each.  They may be viewed at:

vendredi 17 juillet 2009

Guernesey, Switzerland, same spirit,

Hi Per.

Although it is becoming tiresome to continue repeating it, these snippets
concerning Guernsey, written by outsiders who have little understanding of
the circumstances, make it necessary.

However, I WILL repeat it. What is being described is NOT, and WAS NOT an
experiment. Neither was it confined to the smaller island of Guernsey as a
part of the Channel Islands.

I hope I do not offend you Per, but as a Scandinavian I believe you will
understand that there is shared social history behind all this.

The Channel islands are the last remaining part of the Duchy of Normandy,
the islands that were not later lost by the English to the Franks. This
Duchy was populated by Norsemen, Vikings, coming from Scandinavia in about
900 A.D.

The laws and customs of the islands are still essentially Feudal.

I am myself a Jersey man, from the larger of the group of islands.
Although I now do not read or speak the language that most of the records
prior to about 1800 are written.

The States, the islands Parliament, each island having its own independent
legislature, is in turn independent of the Westminster Parliament. The
head of State is Elisabeth Windsor, Queen of england, but her oldest
possession is the channel islands, as the Duchess of Normandy.

Financial arrangements have always had the States creating what was
necessary, though it is true to say that private bankers have always tried
to subvert the arrangements.

The earliest record that I have found of an infrastructure project is the
construction of the St.Helier inner harbour in 1720. This was described as
being funded "After the manner of our forefathers".

There are many many occasions upon which funding is described like this,
with parishes, and even individuals issuing "Money". The means of recall
being either rents, imposts, or the very low level of taxation.

It was this right to create their own money supply that brought the
islands into conflict with the 1950 Treaty of Rome. The islands refused,
and we now have the anomaly of a part of the UK not being part of the
European Union.

But the pressure from "Orthodox finance" continues, and I think in part
explains the bureaucrats  reluctance to tell what they know. That and the
well known stubbornness of Normans ;-(((

Ken.

more on   www.de-siebenthal.com

mercredi 15 juillet 2009

C.H. Douglas on "The Causes of Wars"


Hello All,

I am pleased to announce that a two-part Audio-Video program has now been prepared and can be viewed on YOU-Tube at:

http://www.youtube.com/watch?v=sw28HmmvNNs&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=gpHJdApvtO0&NR=1

Alternatively, just call up U-Tube and search for "Major Douglas".  This is a classic, being Major Douglas's historic address on "The Causes of War" over the BBC in 1934.  Hope you enjoy it.

Sincerely
Wally

http://en.wikipedia.org/wiki/C._H._Douglas


mardi 14 juillet 2009

Construire sur le roc de l'éthique

Caritas in veritate : un document à prendre au sérieux, selon Carl AndersonChevalier suprême des Chevaliers de Colomb

ROME, Mardi 14 juillet 2009 (ZENIT.org) - Bien avant une « gauche » ou une « droite », il y avait l'Evangile, et quand ces étiquettes politiques seront tombées dans l'oubli, l'Evangile sera toujours là. Bien conscients de cela, nous devons accueillir l'encyclique de Benoît XVI « Caritas in Veritate », comme un document qui doit orienter notre vision du monde.

C'est ce qu'affirme l'Américain Carl Anderson, chevalier suprême des Chevaliers de Colomb et auteur de best-sellers selon la classification du New York Times. Nous publions ci-dessous son analyse de l'encyclique de Benoît XVI.

On pourrait résumer ainsi la pensée du pape sur l'économie : chacun de nous doit répondre à la question du Christ : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Si, avec Pierre, nous répondons : « Le Messie », alors cette réponse devrait orienter l'axe de notre vie. Pour nous, la réalité la plus importante doit être nos relations. Nous comprenons ainsi comment la loi et les prophètes ont pu être résumés dans deux commandements du Christ : aimer Dieu de tout notre coeur, et aimer notre prochain comme nous-mêmes, et nous sommes alors capables de parler de « l'amour dans la vérité ».


Une fois que nous acceptons le Christ et ces deux commandements, nous ne pouvons plus nous poser la question de Caïn : « Suis-je le gardien de mon frère ? » Nous devons plutôt comprendre que notre exercice de la liberté ne peut pas se réduire à une simple accumulation du maximum de richesse. Au contraire, tout ce que nous faisons librement doit refléter cette réalité et, dans toutes nos actions, nous devons prendre en compte leurs effets éventuels sur les autres. Ne cherchons pas à aller au-delà des deux premiers mots du « Notre Père », que le pape Benoît XVI cite à la fin de son texte, pour voir la famille humaine commune à laquelle nous appartenons.

Pour cela, nous devons avoir présents à l'esprit plusieurs points importants :

Tout d'abord, ne pas nous demander comment cette encyclique rejoint notre vision du monde, mais plutôt, comment notre vision du monde doit changer en réponse à ce document.

Les commentateurs doivent éviter la tentation d'essayer d'analyser l'encyclique de leur propre point de vue, ou à travers une lorgnette politique. La thèse du pape montre clairement qu'un fondement éthique doit transcender la politique et que, comme le texte le laisse entendre de manière explicite, les solutions techniques relèvent des décideurs politiques.

Deuxièmement, le monde mérite une économie de marché pourvue d'une conscience, comme l'ont clairement démontré, l'année dernière, les péripéties de l'économie mondiale. Le pape Benoît XVI, dans un essai daté de 1985, a critiqué le marxisme, parce qu'il excluait de son horizon autant Dieu qu'un rôle humain juste, et donc parce qu'il était trop « déterministe ». Il a mis en garde contre le risque d'un effondrement des économies de marché si, à leur tour, elles excluaient ou ignoraient la composante éthique de toute prise de décision individuelle. A l'évidence, les récents évènements lui ont donné raison et, par conséquent, cette encyclique du pape et son appel en faveur d'un système moral, sont d'autant plus à prendre au sérieux.

Troisièmement, alors que le débat dans le monde se focalise sur les solutions techniques à la crise économique, le pape Benoît XVI, quant à lui, nous demande de revoir le fondement même de notre système - et de construire sur le roc de l'éthique plutôt que sur le sable du déterminisme.

Quatrièmement, le pape nous appelle à une réalité économique qui doit respecter la vie de chaque personne - même de la plus petite et la plus démunie. Un appel à la fois remarquable et opportun, comme l'est le fait qu'il ait mis en lumière le rôle nécessaire de la religion dans la sphère publique.

Cinquièmement, cette encyclique est à la fois un document Catholique et un document catholique. Le voir d'un point de vue uniquement national serait une erreur, tout comme le considérer sous l'angle politique. Prenons l'exemple de l'appel du pape en faveur d'une juste « redistribution ». Je doute que quelqu'un puisse trouver un pays qui ne redistribue pas la richesse de ses citoyens, d'une manière ou d'une autre. Le pape demande si, indépendamment du pays, cette redistribution s'opère avec justice. Ce qui doit faire réfléchir un instant ceux d'entre nous qui vivent dans des pays à économie dynamique, avec un niveau de vie bien au-delà de ce que la majeure partie du monde peut imaginer.  Nous avons, assurément, la responsabilité d'aider notre prochain. Nous pouvons et nous devons faire davantage.

Mais nous ne sommes pas les seuls. Est-il juste que le « président » d'un pays d'une région pauvre du monde prenne sa retraite avec des milliards de dollars sur un compte bancaire en Suisse, alors que son peuple vit avec un dollar par jour ? Est-il juste qu'une population meure de faim pendant qu'une oligarchie s'enrichit de plus en plus ? A l'évidence, tout le monde a droit à la nourriture, et aux services de base.

Un chrétien doit être une personne pour les autres. En fait, pas seulement les chrétiens, mais tout le monde est appelé à vivre de cette manière.

Pendant trop longtemps, trop de personnes se sont comportées comme si elles n'avaient une obligation de fidélité qu'à elles-mêmes. Nous avons tous vu les résultats d'un tel comportement, et nous savons donc que c'est un piètre modèle - sur les plans éthique et économique.

Maintenant, les gens sont en quête d'une boussole morale, et savent que le pape Benoît XVI en possède une. Mais si une boussole peut indiquer la voie, c'est à nous de la suivre.

Sur l'usure, et autres profits malhonnêtes.

dette du Canada


























VIX PERVENIT

LETTRE ENCYCLIQUE
DU SOUVERAIN PONTIFE BENOÎT XIV

Sur l'usure,
et autres profits malhonnêtes

...
1. Nous avions appris qu'à l'occasion d'une nouvelle controverse (dont l'objet consiste à savoir si un certain contrat doit être jugé valide), il se répandait en Italie quelques opinions qui sembleraient n'être pas conformes à la saine doctrine. Aussitôt Nous avons considéré comme un devoir de notre ministère apostolique d'apporter un remède convenable à ce mal, qui pourrait à la faveur du temps et du silence, prendre de nouvelles forces, et de lui barrer la route pour l'empêcher de s'étendre plus loin et de gagner les villes d'Italie où il n'a pas encore pénétré.
C'est pourquoi Nous avons pris les moyens et suivi la méthode dont le Siège apostolique s'est toujours servi en pareil cas. Nous avons expliqué toute l'affaire à quelques-uns de nos vénérables frères les cardinaux de la sainte Eglise romaine, qui se sont acquis une grande renommée par leur profond savoir en théologie et en droit ecclésiastique. Nous avons aussi appelé plusieurs réguliers qui tiennent le premier rang dans les deux facultés, et que nous avons pris en partie chez les moines en partie chez les religieux mendiants et enfin parmi les clercs réguliers. Nous y avons même adjoint un prélat qui est docteur en droit civil et canonique, et qui a longtemps suivi le barreau. Nous les avons tous assemblés en notre présence, le 4 juillet dernier, et, leur ayant fait un détail bien exact de l'affaire pour laquelle ils étaient convoqués, nous nous sommes aperçus qu'ils la connaissaient déjà parfaitement.

2. Ensuite Nous leur avons ordonné d'examiner à fond cette affaire, sans partialité, et sans passion, et de mettre par écrit leurs opinions. Toutefois nous ne les avons pas chargés de donner leur jugement sur le contrat qui avait occasionné la première dispute, parce qu'on manquait de plusieurs documents absolument nécessaires. Nous leur avons enjoint de déterminer en fait d'usure les points de doctrine auxquels les bruits qu'on a dernièrement répandus dans le public semblaient porter atteinte. Ils ont tous sans exception, exécuté nos ordres. Ils ont exposé publiquement leurs sentiments dans deux congrégations, dont la première s'est tenue devant nous le 18 juillet, et la seconde le 1er août dernier. Ils les ont enfin laissés par écrit entre les mains du secrétaire de la Congrégation.

3. Or voici les choses qu'ils ont approuvées d'un commun accord.


I. L'espèce de péché appellée usure et dont le lieu propre est le contrat de prêt - dont la nature demande qu'il soit rendu autant seulement que ce qui a été reçu - consiste pour le prêteur à exiger - au nom même de ce contrat - qu'il lui soit rendu davantage que ce qui a été reçu et, par conséquence, à affirmer que le seul prêt donne droit à un profit, en plus du capital prêté. Pour cette raison, tout profit de cette sorte qui excède le capital est illicite et usuraire.

II. Personne ne pourra être préservé de la souillure du péché d'usure en arguant du fait que ce profit n'est pas excessif ou inconsidéré mais modeste, qu'il n'est pas grand mais petit. Ni du fait que celui à qui on le réclame n'est pas pauvre mais riche. Ou bien encore que l'argent prêté n'a pas été laissé inactif mais a été employé très avantageusement pour augmenter sa propre fortune, acquérir de nouveaux domaines, ou se livrer à un négoce fructueux.
Est convaincu d'agir contre la loi du prêt - laquelle consiste nécessairement dans l'égalité entre ce qui est donné et ce qui est rendu - celui qui, après avoir reçu un équivalent, ne craint pas d'exiger encore davantage sous prétexte du prêt. En effet, le prêt n'exige, en justice, que l'équivalence dans l'échange. La justice dite "commutative" ordonne de maintenir dans les contrats humains l'égalité intangible de chacune des parties, et de la rétablir parfaitement dans le cas où elle aurait été rompue. Par conséquent si une personne a reçu plus qu'il n'a donné, elle est tenue à restituer le trop perçu.

III. Par là il n'est aucunement nié que quelquefois d'autres tites, comme l'on dit, pourront se trouver adjoints au contrat de prêt : des titres qui ne sont pas absolument pas inhérents ni intrinsèques à la nature du contrat de prêt considéré en général. De ces titres résultent une raison très juste et très légitime d'exiger, de façon régulière, plus que le capital dû sur la base du prêt.
De même, on ne nie pas qu'il y ait d'autres contrats d'une nature distincte de celle du prêt, qui permettent souvent de placer et d'employer son argent sans reproche, soit en procurant des revenus annuels par l'achat de rentes, soit en faisant un commerce et un négoce licite, pour en retirer des profits honnêtes.

IV. Il est certain que, dans tant de diverses sortes de contrats, il faut maintenir l'égalité propre à chacun. Tout ce qui est reçu au-delà ce qui est juste relève, sinon de l'usure - parce qu'il n'y a point de prêt avéré - du moins d'une autre injustice véritable qui impose pareillement l'obligation de le restituer. Par contre, si tout est fait dans les formes et pesé sur la balance de la justice, il est indubitable que ces mêmes contrats fournissent une multiplicité de moyens et de manières licites qui suffisent à alimenter le commerce et les négoces fructueux, en vue du bien commun. Que les chrétiens ne s'imaginent pas que les usures ou d'autres injustices semblables puissent faire fleurir les branches du commerce. Bien au contraire, Nous apprenons de la Parole divine elle-même que "la justice élève une nation, mais la honte des peuples, c'est le péché." (Prov 14.34)

V. Il faut cependant considérer avec attention qu'il serait faux et téméraire de croire qu'on peut toujours trouver et disposer, d'autres titres légitimes avec le prêt, ou bien, indépendamment du prêt, d'autres contrats justes. De sorte que, moyennant ces titres et ces contrats, chaque fois qu'on prêtera à quelqu'un de l'argent, du blé ou toute autre chose de cette sorte, il serait toujours permis de recevoir un surcroît modéré en plus de la totalité du capital prêté.
Cette allégation est - sans doute aucun - contraire non seulement aux enseignements divins et au sentiment de l'Eglise catholique sur l'usure, mais encore au sens commun et à la raison naturelle. En effet, personne ne peut ignorer qu'en de nombreuses occasions l'homme est tenu de secourir son prochain par un prêt simple et nu, puisque le Christ, Notre Seigneur, l'enseigne lui-même : "A qui te demande donne, et de qui veut t'emprunter ne te détourne pas." (Mt 5.42), et qu'en certaines circonstances il n'existe - en dehors du prêt - aucun autre contrat qui soit véritable et juste.
Par conséquent, si un homme qui désire une règle pour sa conscience, il lui faut d'abord examiner d'abord avec soin s'il existe véritablement avec le prêt un autre titre légitime, ou s'il peut passer un autre contrat juste que le contrat du prêt en vertu duquel il pourra, sans craindre d'offenser Dieu, se procurer un profit honnête.
4. C'est en ces termes que les cardinaux, théologiens et les grands canonistes, dont Nous avons demandé l'avis sur cette affaire importante, se sont résumés et ont expliqué leurs sentiments. De notre côté, Nous n'avons pas négligé d'étudier en particulier la même cause, avant, pendant et après la tenue des congrégations. Nous avons parcouru avec le plus grand soin les jugements des hommes habiles que Nous venons de rapporter. Cela étant Nous approuvons et confirmons tout ce qui est contenu dans les avis ci-dessus exposés, attendu que tous les écrivains, les professeurs en théologie et en droit canon, plusieurs passages de l'Ecriture sainte, les décrets des pontifes nos prédécesseurs, l'autorité des conciles et des Pères, semblent quasi conspirés à établir les mêmes sentiments. De plus, Nous connaissons parfaitement les auteurs à qui l'on doit rapporter les sentiments contraires, aussi bien que ceux qui les protègent et les défendent ou semblent chercher l'occasion de les répandre. Nous n'ignorons pas enfin avec quelle sagesse et quelle force les théologiens, voisins des contrées où se sont élevées des contestations ont pris la défense de la vérité.

5. C'est pourquoi Nous avons adressé cette lettre encyclique à tous les archevêques, évêques, ordinaires d'Italie. Ainsi, vous recevrez comme tous les autres, ces instructions et quand il arrivera de tenir des synodes, de parler au peuple, de lui faire des instructions sur la doctrine chrétienne on n'avancera jamais rien de contraire aux sentiments que Nous avons relatés. Nous vous exhortons encore à employer tous vos soins pour que dans vos diocèses personne n'ait la hardiesse d'enseigner le contraire de vive voix ou par écrit. Que si quelqu'un refuse d'obéir nous le déclarons sujet et soumis aux peines décrétées par les saints canons contre ceux qui méprisent et transgressent les ordres apostoliques.

6. Mais nous ne statuons rien à présent sur le contrat qui a fait naître ces nouvelles disputes. Nous n'arrêtons rien non plus à cette heure sur les autres contrats dont la légitimité partage les théologiens et les canonistes. Nous croyons néanmoins devoir animer le zèle que vous avez pour la religion et pour la piété, afin que vous exécutiez ce que Nous ajoutons ici.

7. Premièrement, faites bien voir à vos peuples, par la gravité de vos paroles, que le vice de l'usure est condamné par l'Ecriture sainte, qu'il prend même différentes formes, afin de précipiter de nouveau dans les derniers malheurs les fidèles qui ont été remis en liberté et en grâce par le sang de Jésus-Christ. C'est pourquoi, s'ils veulent placer leur argent qu'ils se gardent de se laisser emporter par l'avarice, source de tous les maux ; mais plutôt qu'ils demandent conseil aux personnes renommées pour leur érudition et pour leur mérite.

8. En second lieu, que ceux qui ont assez confiance dans leurs forces et dans leur sagesse pour répondre hardiment sur ces questions (qui demandent néanmoins une grande connaissance de la théologie et des canons) évitent avec le plus grand soin les extrêmes toujours vicieux. Quelques-uns, jugeant ces affaires avec beaucoup de sévérité blâment tout intérêt tiré de l'argent comme illicite et tenant à l'usure. D'autres, au contraire très indulgents et relâchés pensent que tout profit est exempt d'usure. Qu'ils ne s'attachent pas trop à leurs opinions particulières : mais qu'avant de répondre, ils consultent plusieurs écrivains de grand renom ; qu'ils embrassent ensuite le parti qu'ils verront clairement appuyé non seulement sur la raison mais encore sur l'autorité. S'il s'élève une dispute au sujet de quelque contrat examiné, qu'on évite soigneusement de rien dire d'injurieux et d'offensant à ceux qui suivent un sentiment contraire ; et qu'on se garde bien d'affirmer que leur opinion mérite d'être fortement censurée surtout si elle est n'est pas dénuée de raisons et d'approbations d'hommes éminents parce que les injures et les outrages rompent le lien de la charité chrétienne et sont pour le peuple des pierres d'achoppement et de scandale.

9. En troisième lieu, il faut avertir ceux qui veulent se préserver de la souillure du péché de l'usure et confier leur argent à autrui, de façon à tirer un intérêt légitime, de déclarer, avant toutes choses, le contrat qu'ils veulent passer, expliquer clairement et en détail toutes les conventions qui doivent y être insérées, et quel profit ils demandent pour la cession de ce même argent. Ces explications contribuent beaucoup, non seulement à éviter les scrupules et les anxiétés de conscience, mais encore à prouver au for extérieur le contrat qui a eu lieu. Elles ferment aussi la porte aux discussions qu'il faut quelquefois soulever pour voir clairement si un placement d'argent qui paraît avoir été fait dans les règles renferme néanmoins une usure réelle, dissimulée.

10. En quatrième lieu, Nous vous exhortons à ne point accueillir les discours déplacés de ceux qui disent sans cesse qu'aujourd'hui la controverse sur les usures n'est qu'une dispute de mots, vu que l'on retire ordinairement profit de l'argent cédé à autrui d'une manière quelconque. Il suffit pour voir clairement à quel point cela est faux et éloigné de la vérité de considérer que la nature d'un contrat est tout à fait différente et distincte de la nature d'un autre contrat et qu'il y a pareillement une grande différence entre les conséquences des contrats qui sont opposés entre eux. En effet, il y a une différence évidente entre le revenu qu'on tire de l'argent légitimement et qui, pour cette raison, peut être gardé devant tout tribunal, et entre le revenu qu'on tire de l'argent illégitimement, et dont pour cette raison, le for extérieur et le for de la conscience ordonnent la restitution. Il est donc certain qu'on a tort de dire que la question proposée, de nos jours sur les usures est une question vaine et frivole, parce que l'on tire ordinairement profit de l'argent cédé à autrui.

11. Voilà ce que Nous avons cru devoir principalement vous marquer, dans l'espoir que vous exécuterez tout ce que nous prescrivons par cette lettre. Nous avons aussi la confiance que, si par hasard il s'élève des troubles dans votre diocèse à l'occasion de cette nouvelle controverse sur les usures, ou si l'on cherche à ternir l'éclat et la pureté de la saine doctrine, vous saurez y apporter les remèdes les plus convenables. Nous vous donnons enfin à vous, et au troupeau qui vous est confié, notre bénédiction apostolique.

Donné à Rome, à St Marie Majeure.

BENOÎT XIV


Bombes financières qui sont en train de détruire la Suisse et le monde libre.
Le graphique ci-dessus...explique l'autre forme d'usure vorace, dont le texte explicatif a disparu entre la Suisse et Rome.

Presque dès le début de l'Encyclique de Léon XIII, deux phrases, qui se rapportent certainement à cette voracité de l'argent, nous laissent sur une certaine curiosité, par l'emploi d'une expression non précisée et qui ne revient pas dans le reste du document :

« Une usure dévorante est venue ajouter encore au mal. Condamnée à plusieurs reprises par le jugement de l'Église, elle n'a cessé d'être pratiquée sous une autre forme par des hommes avides de gain et d'une insatiable cupidité ».

Qu'est-ce que cette « usure dévorante sous une autre forme ? » En quoi consiste cette nouvelle forme d'usure qui est venue s'ajouter à l'oppression des travailleurs ? C'est cette "création" qui écrase les familles par des intérêts exponentiels et déments sur la durée.

L'abbé Drinkwater rapporte à ce sujet, qu'un comité, siégeant à l'Université de Fribourg en Suisse, avait préparé des éléments pour la rédaction de Rerum Novarum. Parmi les membres de ce comité, dit-il, s'en trouvait au moins un, un Autrichien, bien au courant de la question monétaire et du crédit bancaire. Un texte préparé par lui, apparemment approuvé par le Comité, devait bien montrer comment la simple monnaie scripturale, qui prend naissance dans une banque et qui tendait déjà à devenir l'instrument monétaire courant du commerce et de l'industrie, n'était en somme qu'une monétisation de la capacité de production de toute la communauté. L'argent nouveau ainsi créé ne peut donc être que social et nullement propriété de la banque. Social, par la base communautaire qui lui confère sa valeur ; social, par la vertu qu'a cet argent de commander n'importe quel service et n'importe quel produit, d'où qu'ils viennent. Le contrôle de cette source d'argent met donc entre les mains de ceux qui l'exercent un pouvoir discrétionnaire sur toute la vie économique.

Puis, la banque qui prête, non pas l'argent de ses déposants, mais des dépôts qu'elle crée elle-même de toute pièce, du néant, ex nihilo, par de simples inscriptions de chiffres, ne se départit de rien. L'intérêt qu'elle en exige est certainement de l'usure ; quel qu'en soit le taux, c'est plus que du 100 pour cent, puisque c'est de l'intérêt sur un capital zéro de la part du prêteur. Usure qui peut bien être dévorante : l'emprunteur ne peut trouver dans la circulation plus d'argent qu'il y en a été mis. Et c'est ainsi pour le total de tous les remboursements dépassant la somme de tous les prêts. Le service des intérêts ne peut être fait que moyennant une suite d'autres prêts exigeant d'autres intérêts. D'où une accumulation de dettes, de caractère privé et de caractère public, collectivement impayables. Plus de 93 % des dettes publiques au Canada ne sont que le résultat de cette machine infernale et même les soins médicaux sont rationnés pour laisser la "primeur" aux banquiers voleurs.

Que fut exactement la rédaction de ce texte relatif au monopole du crédit ? Nous ne pouvons le savoir, puisqu'il ne parut pas dans l'Encyclique. Fut-il supprimé à Fribourg même dans la rédaction définitive de l'étude envoyée à Rome ? Fut-il subtilisé entre Fribourg et Rome, ou entre sa réception au Vatican et sa remise au Souverain Pontife ? Ou bien, est-ce Léon XIII lui-même qui décida de le laisser de côté ? L'abbé Drinkwater pose ces questions, mais n'y répond pas.


Cette croissance des crédits par les masses m1 m2 et m3 est énorme,

http://www.youtube.com/watch?v=YDEe0Ai6lTM

celle de m3 par la FED, qui est une banque privée (sic) est secrète depuis 2006...

http://www.vimeo.com/1711304

http://www.vimeo.com/2095828

L'IRS est aussi illégal et privé, basé à Puerto Rico (sic).

http://www.illuminati-news.com/irs.htm


Le système bancaire actuel cause la pauvreté en face de
l'abondance en endettant tous les pays et personnes. Les prêts à intérêts ne sont pour la plupart que de simples écritures tirées du néant, c'est à dire de la fausse monnaie,
selon Maurice Allais, Prix Nobel d'économie en 1988
dans « La crise mondiale aujourd'hui »
(Ed. Clément Juglar 1999).
.
Pollution www.m-c-s.ch
L'EFF utilise le ruban bleu pour symboliser leur défense de la liberté d'expression



Affaire Kennedy : Quand JFK mettait en garde contre une "conspiration monolithique"..


[Europe-hiver.jpg]

Bilderberg au cap Sounion


Les dominateurs du monde trouvent que la crise ne va pas assez vite vers le bas...

La crise 2008 déjà annoncée en 1989 lors d'un grand congrès à Lausanne, notamment par les facteurs démographiques.

Le livre: " Europe: l'hiver démographique" en parlait déjà en 1989. ( Edition l'age d'homme, Lausanne et Paris )

Les courbes de population utilisées qui y étaient utilisées était notamment celles de Jean Bourgeois Pichat.


Ces graphiques mis en conclusion du livre démontrait que si aucune réaction sérieuse n'intervenait, nous aurions un maximum de population vers 8 milliards autour de 2040 puis l'effondrement d'une population vieillie retombant en 2100 bien en dessous du niveau actuel. En vérité nous devons faire face aux deux problèmes à la fois et, sur le plan écologique, aboutir à de vrais efforts en matière de respect de la nature, de lutte contre les gaspillages, d'éducation des populations.

Chute de population et savoir : les exemples dans l'histoire

Monsieur Nicolas Sarkozy ne parle quasiment plus d'écologie sans faire référence au livre de Jared Diamond, Effondrement (1)

Krach, le suicide du monde. Jean Bourgeois-Pichat a calculé que le monde pourrait ne compter que 2 personnes en 2 470


Nombre d'enfants par femme


Le suicide du monde:


L'image


[Europe-hiver.jpg]


Les dominateurs du monde trouvent que la crise ne va pas assez vite vers le bas...

La crise 2008 déjà annoncée en 1989 lors d'un grand congrès à Lausanne, notamment par les facteurs démographiques.

Le livre: " Europe: l'hiver démographique" en parlait déjà en 1989. ( Edition l'age d'homme, Lausanne et Paris )

Les courbes de population utilisées qui y étaient utilisées était notamment celles de Jean Bourgeois Pichat.


Ces graphiques mis en conclusion du livre démontrait que si aucune réaction sérieuse n'intervenait, nous aurions un maximum de population vers 8 milliards autour de 2040 puis l'effondrement d'une population vieillie retombant en 2100 bien en dessous du niveau actuel. En vérité nous devons faire face aux deux problèmes à la fois et, sur le plan écologique, aboutir à de vrais efforts en matière de respect de la nature, de lutte contre les gaspillages, d'éducation des populations.

"La France deviendra dans moins de 20 ans la colonie de ses anciennes colonies"...?
(Vladimir Poutine - interview Agence TASS - Septembre 1995)

Vladimir Poutine a dit aussi :

"Bien sûr que je suis un pur et absolu démocrate ! La tragédie, c'est que je suis le seul pur démocrate au monde. Depuis la mort du Mahatma Gandhi, je n'ai plus personne à qui parler"

(Sources: Courrier International, Quid.fr)


Quelques réflexions importantes:

Chute de population et savoir : les exemples dans l'histoire
par
Anselm Zurfluh
Docteur en Histoire
1. Introduction
Le monde industrialisé est accoutumé depuis 40 ans à l'idée que la croissance démographique est une très mauvaise chose et qu'il faut la freiner à tout prix. Ainsi, avec une population en diminution - à la limite, stable - le monde se portera mieux : moins de famines et moins de sous-développement, moins de pollution et peut-être plus du tout de guerres. C'est, à regarder de plus près, le dernier avatar du vieux problème de la promesse du paradis, paradis qui est toujours ailleurs.
L'ennuyeux dans cette description idyllique d'un monde sans trop-plein d'humains est qu'il sera certainement plus près de l'enfer que du paradis. Et ceci parce que l'hypothèse "baisse de population égal meilleure vie" est tout bonnement fausse.
Et contrairement aux tenants et défenseurs de ces théories fausses il est possible de démontrer, d'une façon raisonnable et raisonnée qu'une baisse de population quelqu'elle soit et quelque soit l'endroit où elle est intervenue, a toujours été néfaste pour les hommes.
Ces quelques lignes essayeront de la montrer à travers une seule variable : le savoir.
Reprenons les poncifs à la mode : beaucoup de gens entraveraient le bon apprentissage du savoir, ferait s'appauvrir l'homme culturellement alors que l'éducation serait d'autant plus soignée que dispensée à peu de personnes. Il va sans dire que cette assertion est juste quand il s'agit de l'éducation concrète : une classe de 10 élèves progresse plus rapidement sur le chemin du savoir qu'une de 40. Mais cette idée, telle qu'elle est habituellement entendue, s'applique à l'ensemble d'une population, et là, elle est fausse.
De quoi dépend alors le savoir chez l'homme ? Comme toujours, d'un ensemble de facteurs biologiques et culturels dont nous montrerons les grandes lignes avant de vérifier, dans les faits historiques, leur pertinence.
2. L'homme et le savoir
L'homme n'est pas l'être unidimensionnel auquel maints philosophes veulent toujours le réduire. Pour notre propos, il est essentiel de le voir au moins sous trois aspects - qu'on peut, pour le besoin de l'enquête, dissocier mais qu sont bien entendu intrinsèquement liés : le biologique, le culturel, le social.
la base biologique... (1)
Le naturaliste Linné, en 1758, a défini l'homme comme "animal rationale, loquens, erectum, bimanum". Bien que cette définition n'englobe pas la totalité des caractéristiques humaines, elle en dessine l'essentiel : l'homme est un animal qui se tient debout ce qui lui permet de se servir de ses deux mains sans entrave et qui est doté d'une langue et d'une rationalité, propre à l'espèce. Or, langue et pensée sont tributaires du cerveau : et celui-ci est le facteur central qui différencie l'animal "homme" de l'animal tout court. Le fonctionnement du cerveau explique donc l'homme.
En effet, chaque animal, et donc l'homme, a à sa disposition deux sortes d'informations. Les unes, contenues dans le code génétique, sont transmises de génération en génération. Il s'agit principalement de l'architecture interne et externe du corps, mais aussi, et ceci est important, d'informations incluses dans l'organisme et qui le feront, le cas échéant, réagir d'une façon pré-déterminée face à des stimulations reçues de l'extérieur.
La deuxième sorte d'informations ne vient pas du code génétique, mais parvient, à travers les récepteurs, au cerveau qui traite cette information d'une manière autonome.

Le propre de l'homme est qu'il fonctionne principalement à travers et avec les informations non-génétiques et donc apprises. Ce qui veut dire que l'homme ne vivra jamais grâce à ses instincts - qui sont d'ordre génétique ou inné - mais uniquement parce qu'il a la faculté de maîtriser le savoir.
... amène des évidences culturelles...
Ce constat banal donne la première clef pour la compréhension de notre problème : si l'homme veut vivre, il doit d'abord se programmer, donc apprendre. C'est ainsi que les enfants sont pendant une longue période tributaires des adultes avant de pouvoir survivre par leurs propres moyens.
Si l'apprentissage par mimétisme suffit dans un premier temps pour faire un homme, très vite, en fait à partir du moment où l'organisation sociale et culturelle d'un groupe dépasse un certain seuil, il est nécessaire d'y inclure une éducation plus poussée, qui passe forcément par l'école. Dans ce cas, le processus de reprogrammation culturelle devient de plus en plus compliqué, long, onéreux, sans que l'homme ait la possibilité d'arrêter ce processus, puisqu'il emporte tout son savoir acquis dans la tombe, ce dernier n'étant pas inscrit dans les gènes. D'autre part, étant donné que l'homme ne peut survivre sans sa mémoire culturelle, les humains sont obligés biologiquement d'avancer culturellement - ou au moins de rester au même niveau. Et ce fait nous contraint pratiquement de remplacer les générations : car il est peu probable que moins d'enfants puissent apprendre globalement la même quantité de savoir que les générations précédentes plus nombreuses; à moins qu'on table sur une intensification de la retransmission du savoir, qui , de toute façon, a aussi ses limites.
Il apparaît donc clairement à partir de ces exigences d'ordre bio-culturelles qu'une population a plutôt intérêt à favoriser une certaine croissance, même légère, qu'une diminution de son nombre, si elle veut accroître - ou même garder - sont potentiel intellectuel.
... qui ne sont réalisables qu'en société.
L'homme n'a jamais vécu seul. Il en est incapable. Même l'ermite isolé a bénéficié, à un moment donné du concours de ses proches, du savoir des ses ascendants, de la société donc.
Si l'apprentissage est une obligation inhérente à la condition humaine, la société en est le support incontournable. Mais, les modalités peuvent être bien différentes : entre une société primitive et industrielle, la comparaison s'avère difficile. Non certes pas en ce qui concerne les hommes en tant qu'hommes : là, aucune différence; mais dans leur organisation propre. Or toutes les différences se trouvent à ce niveau. Aujourd'hui, nous constatons qu'il y a des organisations qui ont amené leur société à l'ère de l'industrie, de la science, à travers un progrès, non linéaire mais néanmoins continu, depuis au moins huit siècles. Tandis que d'autres sociétés essayent de rattraper le retard ou encore, restent complètement à l'écart de ce phénomène.
Si on examine maintenant les causes de ces disparités constatées, on est amené, peu ou prou, à réduire les possibilités à une constante : le savoir.
En effet, nul doute que le degré de civilisation est étroitement corrélé avec la qualité et la quantité du savoir; ou autrement dit, avec l'information susceptible d'exister, de circuler, d'être utilisée dans une certaine région.
Cela est patent si les étapes obligatoires qu'il faut franchir pour accéder à la civilisation moderne (2) sont pris en compte.
1)    La société traditionnelle est agricole et le niveau scientifique est pré-newtonien. La technicité est nécessairement limitée, la différentiation dans le travail également. Cette société peut avoir une certaine croissance économique, mais elle sera faible puisqu'il manque le pôle entraînant et l'utilité pratique. Le savoir, dans une telle société, reste stationnaire.
2)    La condition préalable à un décollage économique est une certaine pression qui se fait à l'intérieur des sociétés elles-mêmes. Cette pression correspond à la mise en place de structures sociales et économiques qui peuvent, éventuellement, intégrer les progrès de la science et de la technologie.
3)    Après quoi, la phase de démarrage devient possible, mu par un groupe social restreint mais essentiel : c'est le rôle de la bourgeoisie en Europe aux XVIII-XIXe siècle, et la bourgeoisie, dans son ensemble, est la couche la mieux éduquée de la population.
4)    L'industrialisation de régions entières se réalise maintenant : l'ensemble des techniques modernes s'intègre dans le processus économique.
5)    La dernière étape est celle de la "consommation de masse", à partir de 1950 pour l'Europe, où le potentiel technico-économique est utilisé pour satisfaire les besoins sociaux et individuels. Sans entrer dans les détails, il est évident que le pôle dur de ce développement est constitué par un savoir théorique - la science - et pratique - la technique - mis en relation étroite et exploité au niveau production par l'industrie.
3. Les exemples de l'histoire
C'est le savoir qui fait avancer le monde. Le savoir ne se conçoit pas sans homme. D'où la question légitime : est-ce que le savoir est corrélé avec le nombre de cerveaux ou pas ?
Au niveau pratique, (en théorie, les conditions bio-culturelles le suggèrent, comme nous l'avons vu) seul l'histoire peut fournir une réponse et elle est sans équivoque : oui.

Les leçons de l'histoire : augmentation de la population égale progrès, diminution de la population égale décadence... (3)

Si le savoir n'est pas dépendant du nombre des cerveaux disponibles, l'histoire devrait nous apporter, ici et là, les exemples d'une réussite socio-culturelle distribuée au hasard, donc dans de petits ensembles démographiques comme dans les grands.
Or, tel n'est pas le cas : les seules populations qui émergent au-dessus de la moyenne, sont toutes réunies dans des ensembles démographiques conséquents. C'est déjà le cas pour le miracle de l'émergence d'une société sédentaire et stable du Croissant Fertile , entre 9000-8000 ans avant Jésus Christ. C'est la seule région du monde où il y a, à cette époque, 1 million de personnes rassemblées, en contact permanent donc. C'est là où le blé devient la base de la nourriture, où les premières villes se construisent et où des embryons d'états se constituent.
1000 ans avant Jésus Christ, la même région (vallée du Nil, Delta, Croissant Fertil, Mésopotamie, Asie Mineure) compte 20 millions d'habitants et c'est le domaine des grands Empire et des premières grandes cultures.
La Chine, autre foyer de savoir précoce, se construit d'après les même règles, mais avec un retard de près de 4000 ans.
Alors que l'Europe, beaucoup moins densément peuplée, ne se signale par rien, sinon par son état barbare comparé à ces deux ensembles de culture avancée.
Le même phénomène de la concentration des savoirs grâce à une masse de cerveaux au-dessus du seuil critique se renouvelle plus tard pour le monde gréco-romain.
Deux phénomènes s'observent parfaitement. D'une part, l'exception grecque : en effet, la Grèce ne comprend pas seulement la péninsule mais aussi toutes ses colonies et citées indépendantes autour de la Méditerranée. Et ce monde étalé, sur des distances énormes pour l'époque, garde sa cohérence et tire sa force de sa langue commune et de ce fait, du potentiel qu'est un échange continuel de savoir. D'autre part, Rome plus tard, lors de sa décadence, montre qu'il ne peut y avoir de civilisation avancée avec une population déclinante : à l'époque augustéenne avec ces 55/60 millions d'habitants ne suivent que 25/30 millions pour le Bas Empire. Et l'effondrement se poursuit, aboutissant à notre Moyen Age, où la forêt a regagné la majeure partie de l'ancienne Empire Romain : la Gaule par exemple chute de 10/12 million d'habitants vers 150/180 à 3 millions au VIe siècle ... Personne n'osera interpréter cette chute comme positive pour l'humanité. Et s'il n'y avait pas eu l'église et ses couvents, les acquis culturels de l'antiquité auraient été irrémédiablement perdus.

Un nouveau départ est pris avec le Monde Plein de l'Europe de la fin du Moyen Age. Le Monde Plein, comme l'aime à dire Pierre Chaunu, c'est une surface de près de 2 millions de km2, défrichée à 80 %, constituée de 150'000 clochers, peuplée d'une densité de 30 à 40 habitants au km2. C'est au XIIIe siècle, pour la première fois après l'effondrement de la civilisation antique, que le seuil de la concentration de l'intelligence et de la communication est de nouveau atteint. Et c'est parti pour la poussée civilisatrice la plus brillante que le monde n'ait probablement jamais connue - et que nous sommes en train de démolir.
Autre et dernier exemple et celui-ci d'une cruauté exemplaire : les empires amérindiens qui s'effondrent sous l'impact du choc viral et bactérien importé par les Conquistadores espagnols. Cet effondrement, somme toute politique et militaire, s'accompagne d'un effacement complet de toute cette culture brillante, liée à ces empires. Les Aztèques, Incas et autres peuples disparaissent jusque dans leurs langues. Rien ne subsiste de leurs acquis scientifiques et culturels. Or, il faut savoir que ceci est directement lié à l'effondrement démographique sans pareil dans l'histoire : l''ensemble de la population du Mexique Central, entre 1518 et 1608, chute, par exemple, de 15 millions d'âmes à moins de 2 millions; l'ensemble des populations américaines passent de 80 millions en 1520, à 10 millions en 1570. Ce qui nous intéresse ici, c'est de constater que le savoir n'a pas pu être sauvé : la culture amérindienne a été anéantie par cette catastrophe démographique.
Pour finir ce rapide survol, résumons la leçon de l'histoire : il faut une certaine densité sur une certaine surface avant qu'une croissance qualitative se fasse déceler, et de l'autre côté, dès que cette densité diminue par suite d'une chute de a population, les acquis culturels, techniques et économiques disparaissent.
Cette loi ne connaît aucune exception jusqu'à aujourd'hui.
L'explication : Malthus doit être lu à l'envers ... (4)
Il est donc acquis que ce n'est pas tellement une augmentation de la population - dans les limites du raisonable, bien sûr - qu'il faut craindre, mais plutôt une réduction. Ce qui mérite une explication, puisqu'à première vue, nous avons tendance à penser que plus il y a de personnes, moins il y a de gâteau à partager.
D'autant plus qu'un penseur connu et estimé, Malthus, a formulé sa fameuse loi qui prétend que les populations ont tendances à augmenter d'une manière exponentielle alors que la production ne le fait que linéairement. D'où bien sûr des famines et la réduction forcée du nombre de la population concernée. Malthus a bien vu, puisqu'il a analysé le cas de l'Irlande de son temps. Seulement, il a étudié l'exception sans le savoir. Et le malheur c'est que les média ont repris et popularisé massivement le raisonnement de Malthus en l'extrapolant sur la terre entière
En vérité, la loi de Malthus doit être lue exactement à l'envers.
Une poussée continue et pas trop forte de la population amène presque toujours une production proportionnellement plus élevée. Pourquoi ? Tout simplement, parce que tous les investissements deviennent plus rentables.
1)    Le savoir : dans un monde plein, il est plus facile de communiquer, le savoir circule alors plus rapidement et surtout, la quantité de savoir a tendance à augmenter proportionnellement plus que la population. Ceci surtout parce qu'un groupe d'homme restreint est obligé de "réinventer" tout à chaque génération, alors que le groupe élargi a toujours la possibilité de recourir au savoir d'autrui. Le même processus s'applique à l'éducation : à partir d'un certain seuil de concentration du savoir, il y a un saut qualitatif qui s'opère.
2)    Mais le savoir accru ne sert à rien s'il n'est pas appliqué. Or, une poussée démographique oblige le groupe concerné à être inventif pour survivre en même temps que tous les investissements dits d'infrastructure seront plus rapidement rentabilisés.
3)    Il y a enfin une plus grande stabilité de la société touchée par ce processus ce qui est surtout dû à l'augmentation disproportionnelle dans le secteur productif.
Bien sûr, et ici nous rejoignons l'analyse de Malthus, ce processus ne peut être continué à l'infini. Dans le passé, tous ces cycles de grandes croissances se sont cassés à un moment ou à un autre : l'augmentation de la productivité butte un jour à un seuil qu'on ne peut plus franchir - sauf en changeant radicalement les données, ce qui par exemple s'était passé en Europe au XIVe et ensuite au XVIIIe siècle.
Mais si le changement technique ne peut plus s'opérer, c'est la crise, puisque par ailleurs les moyens de productions voient leur progression diminuer : cela peut être le fait de sols sur-exploités qui n'arrivent plus à se reconstituer de sorte que les rendements baissent.
Répétons cependant que c'est seulement le cas dans la phase finale d'un processus largement bénéficiaire à la société avant ce seuil. Prenons comme ultime exemple celui d'aujourd'hui. Les média y compris les organismes officiels parfois, proclament que l'augmentation de la population entraîne une diminution de la production alimentaire par tête d'habitant. En-dehors de quelques régions, pour lesquelles cette assertion est juste - mais il s'agit toujours de causes non-démographiques telles que les guerres ou des régimes politiques inadéquates - cette vision est tout simplement fausse. Les statistiques officielles sont formelles : depuis 1950, la production alimentaire par tête d'habitant est passée de l'indice 100 (1950) à l'indice 137 (1979). Des pays, tels que les Indes, voués à la famine par les experts dès 1950, ont vu augmenter d'une façon quasi-régulière la disponibilité des produits alimentaires par tête d'habitant, même si la population a doublé pendant les derniers 40 ans, de sorte que les Indes, heureusement, ne sont toujours pas dépeuplées par une sous-alimentation aiguë.
Cette augmentation de la production alimentaire a sa source dans le même phénomène constaté dans nos exemples historiques : une augmentation démographique provoque une meilleure exploitation des ressources possibles grâce à une plus grande rentabilité des investissements, parce que les agriculteurs travaillent davantage pour récolter et vendre, et parce qu'ils recherchent les moyens d'accroître la productivité.
La science est dépendante du nombre de cerveaux (5)
Les exemples historiques et actuels prouvent sans équivoque que le savoir est dépendant du nombre des cerveaux disponibles. C'est vrai pour le savoir pratique, qui est nécessaire dans l'agriculture traditionnelle par exemple, mais c'est aussi vrai quant au savoir théorique et scientifique, qui est le pivot de nos sociétés industrialisées.
Aussi ici, l'histoire fournit des exemples éloquents. Les deux graphiques, sur Rome et la Grèce Antique, démontrent clairement qu'il y a une relation très étroite entre les découvertes scientifiques et le nombre global de la population. Bien sûr d'autres facteurs devraient être pris en compte - et cela pourrait se faire. Le phénomène est cependant d'une telle netteté que cela devient quand-même difficile de nier un rapport entre les deux variables.

L'idée de cette dépendance, d'ailleurs, ne date pas d'aujourd'hui. William Petty, en 1682, écrivait déjà que le développement des connaissances utiles dépendait du plus grand nombre d'émules puisqu'il était plus probable de trouver un homme ingénieux et curieux parmi 4 millions de personnes que parmi 400 ...
Mais il y a plus : ce n'est pas seulement la masse de la population qui est importante, mais aussi sa distribution interne selon les âges. En effet, la plupart des grandes découvertes se font par des gens n'ayant pas encore fêté leur trentième anniversaire : Einstein, Watson, Cricks, Heisenberg et tant d'autres en sont les exemples. Il semblerait que la créativité, génératrice d'inventions serait plutôt l'apanage des jeunes tandis que les vieux maîtres conservent la faculté de guider.
C'est pour cela, entre autre, que les rendements actuels dans la recherche ne correspondent pas aux attentes formulées il y a 20 ans par les milieux scientifiques. Lesquels n'avaient pas péchés tant par optimisme béat que par méconnaissance des effets secondaires d'une natalité en chute libre.
Un rapide coup d'œil sur les chiffres atteste le phénomène massif depuis 20 ans.
Pour la France, le déficit des générations se situe à plus de 1,2 millions de naissances non réalisées; pour l'Allemagne, ce nombre est encore beaucoup plus élevé, de l'ordre de 5,5 millions de non-naissances; pour l'Europe, le déficit cumulé s'élève au-delà de 13 millions ...
Ou si on change de perspective : en 1965 il y avait plus de 1 million de naissance par an en Allemagne, aujourd'hui, c'est la moitié. "L'input" de cerveaux potentiels a donc diminué de 50 %.
Bien sûr, nous sommes seulement au début de ce processus, et si les rendements ont chuté, c'est surtout, parce que le climat psychologique a changé. Cependant, ce changement de mentalité est en relation directe avec la chute de la natalité. Les vrais problèmes, dans ce domaine, comme dans d'autres, sont devant nous. Remarquons simplement, qu'en Suisse, les entrepreneurs sont déjà en train de se lamenter du fait qu'ils ne trouvent plus les jeunes gens en nombre suffisant pour l'apprentissage.
Une telle chute, un tel effondrement est unique dans l'histoire de l'humanité : même la Grèce et Rome, ont étalé leur baisse sur plusieurs dizaines de décénies, voire plusieurs siècles. Le résultat pourtant ne s'était pas fait attendre. On peut donc aujourd'hui craindre le pire de la situation créée par notre propre incapacité à saisir correctement les grands enjeux de notre siècle.
4. Conclusion
L'histoire le démontre, le présent le suggère : savoir et nombre de cerveaux sont liés. Il apparaît donc peu probable que nous allons fabriquer, avec 50 % d'enfants en moins, la société dynamique et généreuse dont les média nous rabattent les oreilles. Il est plutôt vraisemblable que notre avenir sera triste, sans innovations, passéiste.
Généralement, à ce stade, on entend l'inévitable injonction qu'il sera toujours possible de relever le défi en améliorant la scolarisation. Bien sûr, en théorie, c'est possible : en éliminant toutes les matières enseignées et qui ne sont pas directement exploitables (philosophie, littérature, histoire ...) au profit des filières scientifiques; en réduisant le nombre d'élèves par professeur, on peut récupérer une partie du terrain perdu.
La question est seulement si ce scénario est réaliste. La société étant ce qu'elle est, il ne semblerait pas trop probable qu'on puisse faire admettre aux élèves et à la société qu'il faille travailler plus. Hédonisme oblige !
En plus, on n'a jamais pu prouver qu'une société avec moins d'enfants les éduquerait mieux : au contraire, les enfants du baby-boom, par exemple, étaient mieux instruits que leurs prédécesseurs pourtant moins nombreux.
Et l'ordinateur, comme ultime recours ? Je vous ferai remarquer que l'ordinateur n'est qu'une machine. Il faut les hommes pour le faire fonctionner. Il y a donc les mêmes contingences dans ce domaine qu'ailleurs. L'ordinateur ne résoudra pas la crise de natalité.
Que faire alors ? Mais les solutions sont connues depuis des lustres ! Il est en effet effarant de devoir constater que le problème ne date pas d'hier et que les responsables ne font que prendre conscience du danger. Pourtant, des chercheurs, des professeurs au-dessus de tout soupçon, tel que Alfred Sauvy ou Pierre Chaunu dénoncent le danger depuis ... 50 ans pour le premier, 25 ans pour le second.
Et il est navrant de devoir constater (en même temps que c'est un signe positif) qu'un ouvrage de référence, tel que "l'histoire de la population française, 1914-1988", Paris 1988, ne reprend qu'aujourd'hui tous les points forts, développés depuis longtemps par d'autres. C'est que, en vérité, le corps politique, médiatique et intellectuel n'a pas voulu voir la réalité pour des raisons strictement idéologiques .. Or, comme je l'ai dit, les solutions existent : il faudrait maintenir la fécondité à un niveau tel que le remplacement des générations soit assuré ... et un peu plus. Il n'est pas lieu ici de discuter comment on pourrait y arriver. Les moyens sont connus. Il faut les appliquer.
Reste à convaincre les responsables, les média, les citoyens. Ce qui n'est pas une mince affaire.

Anselm Zurfluh

Références:

(1) L'essentiel de ce qui suit est extrait des différentes oeuvres de Pierre Grasse, une bonne synthèse rapide dans : Maiastra, Paris 1979; (2) Je me sers ici du schéma de Rostow, qui est d'ailleurs, excellemment résumé dans : Norbert Beyrard, "la science ou le cheval emballé", in : Maiastra, Paris 1979; (*) L'essentiel de ce qui suit est extrait de Pierre Chaunu, Histoire et décadence, Paris 1981; (4) Voir par exemple les études d'Alfred Sauvy, La théorie générale de la population, Paris 1953, Julian Simon, L'homme, notre dernière chance, Paris 1983, ibid., (éditeur), Resarch in population economics, tome 1/2, Greenwich, 1978/9; (5) Les exemples sont surtout tirés de l'excellent ouvrage de Julian L. Simon

Chute de population et savoir

Anselm Zurfluh


Bilderberg au cap Sounion


Archives du blog